《周易》第六十一卦，《中孚》䷼。

中，心也，孚，诚也。心有至诚，有孚维心，故名“中孚”。

《周易》全书从头到尾都在反复强调的核心思想，就是孚，就是诚。诚，也是黄老道家传承上万年的天人之道。

在传承上万年的黄老道家卦气图中，《中孚》是卦气始生之卦，对应的是历法中的甲子日子时冬至。

《易纬稽览图》就说：

“甲子卦气起《中孚》”。

图片

传承上万年的黄老道家丹法中，“一阳初动处，万物未生时”的冬至，正就是“活子时”的譬喻，是“先天一炁自虚无中来”的时刻。

《中孚》彖辞说：

豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

心有至诚，哪怕是豚鱼这样微薄的祭品也是吉利的。故曰“豚鱼，吉”。王引之《經義述聞》曰：

“豚魚者,士庶人之禮也。《士昏禮》:'特豚合升去蹄,魚十有四。’《士喪禮》:'豚合升,魚鯽鮒九,朔月·奠用特豚魚臘。’《楚語》:“士有豚犬之奠,庶人有魚炙之薄。’《王制》:'庶人夏薦麥,秋薦黍。麥以(與)魚,黍以豚。’豚魚乃禮之薄者,然苟有中信之德,則人感其誠而神降之福。故曰'豚魚吉’,

“利涉大川，利贞”，两个利字的前提条件都是“贞”。贞，定也，精定不动惑也。入静入定，有孚维心，自然无往不利。

《中孚》初九爻辞说：

虞，吉。有它，不宁。

“虞”，安也，心安则定，止于至善，故曰“吉”。吉，善也。

“有它，不宁”，心有它念，不能安宁也。通行本作“不燕”，错误，据帛书本改正。

《中孚》九二爻辞说：

鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，与尔靡之。

“鸣鹤在阴”的隐含主语是孚。中孚之德一阳来复，使得鹤鸟在阴极阳生的夜半子时鸣叫起来，故曰“鸣鹤在阴”。《淮南子》云“鸡知将旦，鹤知夜半”，鹤鸣的时间是夜半子时，在《中孚》卦中特指卦气始起的甲子年甲子月甲子日夜半子时冬至。在一天中至阴的夜半子时，鹤鸟感应到一元复始的阳气而开始鸣叫起来，天人感应之道昭然可见。

“其子和之”，这个“子”不仅是指鹤鸟之子，还暗示甲子日的子时，“子”时是历法之中，也是丹法之中。同时“子”还与卦名里的“孚”字呼应，因为“孚”的本义就是孵化鸟卵（子）。

孚，孵也。从爪从子。徐鍇曰：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恆以爪反覆其卵也。”

“和”，不仅有鸣声应和之意，还暗示着“致中和”，是至诚有孚之意。

“我有好爵，与尔靡之”，是说我有至诚中孚的美好品德，可与君子切磋琢磨。

好爵，也称天爵，特指中孚至诚之德。孟子就说：

仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵,既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”

“与尔靡之”是“与尔磨之”，古文“靡”和“磨”互通，是磨砺切磋之意，如琢如磨之意。比如《荀子》就说：

身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。——《荀子·性恶》

《中孚》六三爻辞说：

得敌。或鼓，或罢；或泣，或歌。

“得敌”，遇见敌人。得，遇也。《中孚》䷼的上下卦互为倒影，三四爻居两卦之间，如两军对垒，势均力敌，故曰“得敌”。

“或鼓，或罢；或泣，或歌”，字面意思是说双方对敌之时，如果打破了势均力敌的均势，那么一方鸣鼓而进，另一方就会罢兵而退；一方高奏凯歌，另一方则是落败饮泣。此消彼长，损益盈虚的现象，正好体现了《中孚》卦调和持中的主题。

《中孚》六四爻辞说：

月既望，马必亡。无咎。

通行本作“月几望，马匹亡”，据帛书本改正。

“月既望”，月，太阴之精也。既望，是月亮圆而复缺，阴气盛极而衰的时间点。

阴气的盛衰转变不仅体现在天上的月亮，也影响到人间的马匹。

马为月之精，《春秋·考异记》就说“地生月精为马。”《春秋·说题辞》也说“地精为马”。当天上的太阴月亮开始转盈为亏的时候，地上的马匹必然也相应着逃亡丢失，故曰“月既望，马必亡”，这是盛极必衰的天道。故曰“无咎”，无过也，不可过度，调和守中之意。

《中孚》九五爻辞说：

有孚，挛如，无咎。

中孚维心，自然无咎。

挛，係也。——《说文》

用中孚之德维系内心，故曰“挛如”。《中孚》䷼上卦巽为绳，故曰“挛如”，观象系辞绝妙。

《中孚》上九爻辞说：

翰音登于天，贞凶。

翰音，鸡也。《中孚》䷼上卦巽为鸡，上爻又居全卦最高处，故曰“翰音登于天”。字面意思是鸡飞上高天，实际譬喻的是过度失中，与“亢龙有悔”类似。

“贞凶”，就是纠正过度失中的恶行。贞，正也。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。